经名：老子道德经想尔注。据传为东汉天师张道陵所撰，一说系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：敦煌 S ・ 6825 号写本 1。参校：饶宗颐《老子想尔注校证》。

（前文缺）

（则民不争亦不盗。）

不见可欲，使心不乱。

（◇◇◇不欲视之，比如不见，勿令心动。若动，自诫且◇，道去复还。心乱遂之，道去之矣。）

圣人治，虚其心，实其腹。

（心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空；空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。）

弱其志，强其骨。

（志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯；弱其恶志，气归髓满。）

常使民无知无欲。

（道絶不行，耶文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾。当禁之，勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下犹风之靡草。欲如此上要当知信道。）

使知者不敢不为。

（上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非，见上懃懃，亦不敢不为也。）

则无不治。

（如此，国以治也。）

道冲而用之又不盈。

（道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。）

渊似万物之宗。

（道也。人行道，不违诫，渊深似道。）

挫其锐，解其忿。

（锐者，心方欲图恶，忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之。怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。）

和其光，同其尘。

（情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。）

湛似常存。

（如此湛然，常常在不亡。）

吾不知谁子，像帝之先。

（吾，道也。帝先者，亦道也。与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。）

天地不仁，以万物为刍苟。

天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。

圣人不仁，以百姓为刍苟。

（圣人法天地，仁于善人，不仁恶人，当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通，设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也，精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上，欲言后世门户皆刍苟之徒耳，人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。）

天地之间，其犹橐籥。

（道气在间，清微不见，含血之变，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者冶工排橐。籥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。）

虚而不屈，动而愈岀。

（清气不见，像如虚也。然呼吸不屈竭也，动之愈益出。）

多闻数穷，不如守中。

（多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷。数数，非一也。不如学生，守中和之道。）

谷神不死，是谓玄牝。

（谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不孯。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。）

玄牝门，天地根。

（牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也。最要，故名根。男荼亦名根。）

绵绵若存。

（阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害，道造之何？道重继祠，种类不絶，欲令合精产生，故教之。年少微省不絶，不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎？上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便絶。又善神早成，言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人妻，玉女无夫，其大信也。）

用之不勤。

（能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。）

天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

（能法道，故能自生而长久也。）

是以圣人后其身而身先。

（求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功刦君取禄以荣穿，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。）

外其身而身存。

（与上同义。）

以其无尸，故能成其尸。

（不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。）

上善若水，水善利万物，又不争。

（水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。）

处众人之所恶，故几于道。

（水能受垢辱不洁之物，几像道也。）

居善地，心善渊。

（水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。）

与善仁。

（人当法水，心常乐善仁。）

言善信。

（人当常相教为善，有诚信。）

政善治。

（人君理国，常当法道为政，则致治。）

事善能。

（人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。）

动善时。

（人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。）

夫唯不争，故无尤。

（唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。）

持而满之，不若其已。揣而悦之，不可长宝。

（道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一, 失其所守，为揣悦不可长宝。若，如也。不如，直自然如也。）

金玉满室，莫之能守。

（人之精气满藏中，苦无爱守之者，不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。）

富贵而骄，自遗咎。

（精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心絶念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说乘权富贵而骄世，即有咎也。）

名成功遂身退，天之道。

（名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。）

载营魄抱一能无离。

（魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲令此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也诸附身者悉世间常伪伎，非真道也，一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。）

专气致柔能婴儿。

（婴儿无为故合道，但不知自制，知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。）

涤除玄览能无疵。

（人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。）

爱民治国而无知。

（人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。）

明白四达而无为。

（上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。）

天地开阖而为雌。

（男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣。）

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。）

卅辐共一毂，当其无，有车之用。

（古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。）

埏殖为器，当其无，有器之用。

（亦与车同说。）

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

（道使黄帝为之，亦与车同说。）

有之以为利，无之以为用。

（此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元，贤者见之，还守其用，用道为本，贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为錧鎋。又培胎练形，当如土为瓦时，又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。）

五色令人目盲。

（目光散故盲。）

五音令人耳聋。

（非雅音也，郑卫之声，抗静諍伤人，听过神去，故聋。）

五味令人口爽。

（道不食之，口爽者，糜烂生疮。）

驰骋田猎，令人心发狂。

（心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。）

难得之货，令人行妨。

（道所不欲也。行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。）

是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

（腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。）

宠辱若惊，贵大患若身。

（道不喜强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身矣。）

何谓宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

（为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。）

何谓贵大患若身？

（如前说。）

吾所以有大患，为我有身。

（吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣，思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违诫，非也。）

及我无身，吾有何患。

（吾，我，道也，志欲无身，但欲养神耳，欲令人自法，故云之。）

故贵以身于天下 ²，

（若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为，令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下必无为，守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合于道也。）

爱以身为天下，若可寄天下。

（与上同义。）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

（夷者，平且广，希者，大度形，微者，道炁清，此三事欲叹道之德美耳。）

此三者不可致诘，故混而为一。

（此三者淳说道之美，道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。）

其上不皦，其下不忽。

（道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也，上则不皦，下则不忽，忽有声也。）

蝇蝇不可名，复归于无物。

（道如是，不可见名，如无所有也。）

是无状之状，无物之像。

（道至尊，微而隐，无状貌形像也，但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。）

是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。

（道明不可见知，无形像也。）

执古之道，以御今之有。

（何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不絶也。）

以故古始，是谓道纪。

（能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道经纪也。）

古之善为士者，微妙玄通。

（玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。）

深不可识。

（人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。）

夫唯不可识，故强为之容。

（唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深，不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。）

豫若冬涉川，犹若畏四邻。

（冬涉川者，恐惧也。畏四邻，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。）

俨若客。

（谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。）

散若冰将汋。

（情欲思虑怒喜恶事，道所不欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。）

混若朴，旷若谷。

（勉信道真，弃耶知守本朴。无他思虑，心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流欲归海也。）

肫若浊，浊以静之徐清。

（求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣。然后清静能睹众微，内自清明，不欲于俗。清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润。迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处，常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。）

安以动之徐生。

（人欲举事，先考之道诫，安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。）

保此道者不欲盈。

（不欲志意盈溢，思念恶事也。）

夫唯不盈，能弊复成。

（尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。）

致虚极，守静笃。

（道真自有常度，人不能明之，必复企慕，世间常伪伎，因出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也。）

万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。

（万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。）

归根曰静。

（道气归根，愈当清净矣。）

静曰复命，复命曰常。

（知宝根清静，复命之常法也。）

知常明。

（知此常法，乃为明耳。）

不知常，妄作凶。

（世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。）

知常容。

（知常法意，常保形容。）

容能公。

（以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。）

公能生。

（能行道公政，故常生也。）

生能天。

（能致长生，则副天也。）

天能道。

（天能久生，法道故也。）

道能久。

（人法道意，便能长久也。）

没身不殆。

（太阴道积，练形之宫也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。）

太上下知有之。

（知道，上知也，知也。悪事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。）

其次，亲之誉之。

（见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人懃懃者，可就誉也。复教劝之，勉力助道宣教。）

其次畏之。

（见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。）

侮之。

（为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。）

信不足，有不信。

（刍狗之徒，内信不足，故不信善人之言也。）

犹其贵言，成功事遂。

（道之所言，无一可弃者，得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。）

百姓谓我自然。

（我，仙士也，百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。）

大道废，有仁义。

（上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。）

智慧出，有大伪。

（真道藏，耶文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。）

六亲不和，有孝慈。

（道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。）

国家昏乱，有忠臣。

（道用时，帝王躬奉行之，练明其意，以臣庶于此，吏民莫有不法效者。知道意贱死贵仙，竞行忠孝质朴，慤端以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文习权诈随心情，面言善内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治，时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙寿，故自至诚，既为忠孝，不欲令君父知，自嘿而行，欲蒙天报。设君父知之，必赏以高官报以意气如此功尽天福不至。是故嘿而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父求功名，过时不显异之，便屏怒之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。）

絶圣弃知，民利百倍。

（谓诈圣知耶文者，夫圣人天所挺生，必有表，河洛著名。然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤除耶文。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身，不劝民真道可得仙寿，修善自懃，反言仙自有骨録，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人，至令后学者不复信道，元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故絶诈圣耶知，不絶真圣道知也。）

絶仁弃义，民复孝慈。

（治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广开道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之。天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天，见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。旁人虽知其邪，交见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故絶之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣，人君深当明之也。）

絶巧弃利，盗贼无有。

（耶，巧也，利，所得财宝也，世不用之，盗贼亦不利也。）

此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。

（三事，天下大乱之源，欲演散之，亿文复不足，竹素不胜矣。受故令属此道文，不在外书也。揲说其大略，可知之为乱原。）

少私寡欲。

（道之所说无私，少欲于世俗耳。）

絶学无忧，唯之与阿，相去几何。

（未知者复怪问之，絶耶学，道与之何？耶与道相去近远？絶耶学，独守道，道必与之，耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。）

美之与恶，相去何若。

（未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也，生故属天，恶死亦属地也。）

人之所畏，不可不畏，莽其未央。

（道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。）

众人熙熙，若亨大牢，若春登台。

（众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。）

我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。

（我，仙士也，但乐信道守诫，不乐恶事，至恶事之间，无心意如婴儿未生时也。）

众人皆有余，我独若遗。

（众俗人怀恶，常有余意计念思虑，仙士意中都遗忘之，无所有也。）

我愚人之心纯纯。

（仙士味道，不知俗事，纯纯若痴也。）

俗人照照。

（俗人不信道，但见耶恶利得，照照甚明也。）

我独若昏。

（仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。）

俗人察察。

（知俗事审明也。）

我独闷闷。

（不知俗事也。）

忽若晦，寂无所止。

（仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止于道，不止于俗事也。）

众人皆有已，我独顽似鄙。

（俗人于世间，自有财宝功名，仙士于俗，如顽鄙也。）

我欲异于人，而贵食母。

（仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母者，身也，于内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷絶便死。仙士有谷食之，无则食气。归胃，即肠重囊也。腹之为实，前章已说之矣。）

孔德之容，唯道是从。

（道甚大，教孔丘为知，后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。）

道之为物，唯慌唯惚。

（道微，独能慌惚不可见也。）

慌惚中有物，惚慌中有像。

（不可以道不见故轻也，中有大神气，故喻橐籥。）

窈冥中有精。

（大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本。）

其精甚真。

（生死之官也，精其真，当宝之也。）

其中有信。

（古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得，可得生乎？不也，要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当着，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有余数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干。决水溉野渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，山行燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。）

自古及今，其名不去。

（古今常共此一道，不去离人也。）

以阅终甫。

（道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。）

吾何以知终甫之然？以此。

（吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。）

曲则全。

（谦也，月谦，先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦全明。）

枉则正。

（枉亦曲也，曲变则正，学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。）

窐则盈。

（谦虚意也。行无恶，其处空，道喻水，喜归空，居恶处便为善，炁归满，故盈。）

弊则新。

（物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。）

少则得，多则或。

（陈力殖谷，裁令自足，天与之。无基考可得福，多望不止则或，或，耶归之也。）

是以圣人抱一为天下式。

（一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。）

不自是，故章。

（明者乐之，就诫教之。不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。）

不自见，故明。

（圣人法道，有功不多，不见德能也。）

不自伐，故有功。

（恶者，伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。）

不自矜，故长。

（圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。）

夫唯不争，故莫能与争。

（圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。）

古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。

（谦曲后全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。）

希言自然。

（自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。）

飘风不终朝，趍雨不终日。

（不合清静自然，故不久竟日也。）

孰为此？天地。

（孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。）

天地尚不能久，而况于人。

（天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？）

故从事而道得之。

（而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。）

同于德者德得之。

（人举事与德合，德欲得之也。）

同于失者道失之。

（人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。）

信不足，有不信。

（前章已说之也。）

喘者不久。

（用气喘息，不合清静，不可久也。）

跨者不行。

（欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。）

自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。

（复解前章之意耳。）

其在道。

（欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过，罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在余也。）

曰余食餟行，物有恶之。

（行道者生，失道者死，天之正法，不在祭馒祷祠也。道故禁祭馒祷祠，与之重罚。祭馒与耶通同，故有余食器物，道人终不欲食用之也。）

故有道不处。

（有道者不处祭餟祷祠之间也。）

有物混成，先天地生，寂漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。

（叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。）

吾不知其名，字之曰道。

（吾，道也，还叹道美，难可名字，故曰道也。）

吾强为之名曰大。

（言道甚大，言强者，恐不复，不能副其德也。）

大曰逝。

（逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。）

逝曰远。

（翕然便能远去也。）

远曰反。

（翕然便能还反也。）

道大，天大，地大，生大。

（四大之中，何者最大乎，道最大也。）

域中有四大，而生处一。

（四大之中，所以令生处一者，生道之别体也。）

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。）

重为轻根，静为躁君。

（道人当自重精神，清静为本。）

是以君子终日行，不离辎重。

（重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。）

虽有荣观，燕处超然。

（天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。）

如何万乘之主以身轻天下？

（天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身于天下也。）

轻则失本，躁则失君。

（轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。）

善行无彻迹。

（信道行善，无恶迹也。）

善言无瑕适。

（人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无适也。）

善计不用筹算。

（明计者心解，可不须用算，至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。）

善闭无关楗不可开。

（心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用，中道为正。至诚能闭耶志者，虽无关楗永不可开。不至诚者，虽有关楗犹可开也。）

善结无绳约不可解。

（结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。）

是以圣人常善救人，而无弃人。

（常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫，傥其人不化，不可如何也。）

常善救物而无弃物。

（与上同义也。）

是谓袭明。

（袭常明也，能知此意明明也。）

善人不善人师。

（不善人从善人学善，故为师，终无善人从不善人学善也。）

不善人善人之资。

（善人无恶，乃以恶人为资，若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。）

不贵其师，不爱其资，虽知大迷。

（不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。）

此谓要妙。

（明知此甚要妙也。）

知其雄，守其雌，为天下奚。

（欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。）

常德不离，复归于婴儿。

（专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。）

知白守其黑，为天下式。

（精白与元杰同，同色，黑，太阴中也，于人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。）

常德不贷，复归于无极。

（知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，絶心闭念者，大无极也。）

知其荣，守其辱，为天下谷。

（有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志于道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归于海也。）

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

（志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。）

朴散为器，圣人用为官长。

（为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。）

是以大制无割。

（道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食，珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。）

将欲取天下而为之。

（狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。）

吾见

（吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之，故有害也。）

其不得已。

（国不可一日无君，五帝精生，河雒着名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。）

天下神器不可为，为者败之，执者失之。

（非天所任，往必败失之矣。）

夫物或行或随。

（自然相感也，行善，道随之，行恶，害随之也。）

或嘘或吹。

（嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。）

或强或羸。

（强后必更羸，羸复反更强，先处强者后必有羸，道人发先，处羸后更强。）

或接或随。

（身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人，医至救之，不制则死。）

是以圣人去甚，去奢，去泰。

（去甚恶及奢太也。）

以道佐人主者，不以兵强天下。

（治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。不可旼兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐，将军骑官房外居，锋星修柔去极疏。但当信道，于武略耳。）

其事好还。

（以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。）

师之所处荆棘生。

（天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。）

故善者果而已，不以取强。

（果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。）

果而勿骄。

（至诚守善，勿骄上人。）

果而勿矜。

（至诚守善勿矜身。）

果而勿伐。

（至诚守善勿伐身也。）

果而不得已，是果而勿强。

（至诚守善，勿贪兵威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有，勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。）

物壮则老，谓之非道，非道早已。

（闻道不能行，故老，老不止，早已矣。）

夫佳兵者不祥器，物或恶之，故有道不处。

（兵者非道所喜，有道者不处之。）

君子居则贵左，用兵则贵右。

（左右，契也。）

兵者不祥器，非君子之器。

（重明其凶事也。）

不得已而用之。

（前章已说之也。）

恬忏为上，故不美。

（道人恬惔，不美兵也。）

若美，必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意于天下。

（明乐兵乐煞不可也。）

故吉事尚左，丧事尚右。

（左右，契也。）

是以偏将军居左，上将军居右。

（偏将军不专煞生之权，像左，上将军专煞，像右。）

言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

（不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。）

道常无名。

（不名大，托微小也。）

朴虽小，天下不敢臣。

（道虽微小，为天下母，故不可得臣。）

王侯若能守，万物将自宾。

（人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。）

天地相合，以降甘露。

（王者行道，天地喜，滋泽生。）

民莫之令而自均。

（王者尊道，吏民企效。不畏法律，乃畏天神。不敢为非恶，皆欲全身。不须令勅而自平均。）

始制有名。

（道人求生，不贪荣名，今王侯承先人之后有荣名，不强求也，道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。）

名亦既有，夫亦将知止。

（王侯承先人之后既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。）

知止不殆。

（诸知止足，终不危殆。）

譬道在天下，犹川谷与江海。

（道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。）

知人者智。

（知平他人善恶，虽知不合道德，道人但当自省其身，令不陷于死地，勿平他人也。）

自知者明。

（如此甚明矣。）

胜人有力。

（好胜人者，但名有力耳。）

自胜者强。

（自修身，行善胜恶，此乃强也。）

知足者富。

（道与谦也。）

强行有志。

（道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有一伎巧也。）

不失其所者久。

（富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。）

死而不亡者寿。

（道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。）

大道泛，其可左右。

（泛，广也，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。）

万物恃以生而不辞。

（不辞谢恩，道不责也。）

成功不名有，衣被万物不为主，可名于小。

（道不名功，常称小也。）

万物归之不为主，可名于大。

（归，仰也，以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。）

是以圣人终不为大，故能成其大。

（法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。）

执大象，天下往。

（王者执正法像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道，虽存国，会不荡荡，劳精躬勤。良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣，所以者化逆也。犹水不流西，虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之王者，道可久弃捐。道尊且神，终不听人，故放精耶，变异汾汾，将以诫诲，道隐却观。乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心慇懃审察之焉。）

往而不害。

（王者行道，道来归往，王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶，臣忠子孝，出自然至心，王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。）

安平大乐。

（如此之治，甚大乐也。）

与珥，过客止。

（诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。）

道出言，淡无味。

（道之所言，反俗絶巧，于俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。）

视不足见，听不足闻，用不可既。

（道乐质朴，辞无余。视道言，听道诫，或不足见闻耳，而难行，能行能用，庆福不可既尽也。）

将欲翕之，必固张之。

（善恶同规，祸福同根，其先张者，后必翕。）

将欲弱之，必固强之。

（先强后必弱。）

将欲废之，必固兴之。

（先兴后必衰废。）

将欲夺之，必固与之。

（先得后必夺也。）

是谓微明。

（此四事即四怨四贼也，能知之者微且明，知则副道也。道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张强与之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人于世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者可长处吉不凶，不能止足相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。）

柔弱胜刚强。

（道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石。道人当法之。）

鱼不可胜于渊。

（诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。）

国有利器，不可以视人。

（宝精勿费，令行缺也。又一说曰：道人宁施人，勿为人所施，宁避人，勿为人所避，宁教人为善，勿为人所教，宁为人所怒，勿怒人，分均，宁与人多，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。）

道常无为而无不为。

（道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。）

王侯若能守。

（王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。）

万物将自化。

（王者法道为政，吏民庶孽子悉化为道。）

化如欲作，吾将镇之以无名之朴。

（失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之，检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也）。

无名之朴，亦将不欲。

（道性于俗间都无所欲，王者亦当法之。）

无欲以静，天地自正。

（道常无欲，乐清静，故令天地常正。）

（天地，道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。）

老子道经上想尔 ³

1. 按敦煌写本原不分经注文。今据饶氏《校笺》分録。

2. 河上公本下有“若可托天下”。

3. 敦煌抄本止于此。据此可知原本应为四卷，现仅残存第一卷部分文字。